Unidad 5

UNIDAD 5 TRIBUS URBANAS
Adolescencia-Tribus Urbanas- En busca de una identidad-


¿Los adolescentes actuales requieren de nuevas teorizaciones? es decir... la interpretación del adolescente postmoderno en relación a la identidad, crisis de valores y su relación con los adultos ha sufrido transformaciones?
Por los años 68 se han realizado investigaciones (Stone y Church) donde se diferenciaba a los adolescentes "convencionalistas" de los "idealistas".
Los primeros transitaban su adolescencia sin entrar en conflicto con el mundo adulto, respetando el orden establecido, adaptándose a ello y con el ánimo de disfrutar su adolescencia.
Los idealistas se presentaban como el tipo de adolescente "rebelde" y "transgresor" de las normas establecidas. Insatisfechos con el mundo social, intentando buscar un cambio o simplemente retirándose a un estado de aislamiento, que gira en torno a la satisfacción personal. Estos adolescentes se encuadran dentro de un modelo melancólico, rebelde y hasta romántico.
En el caso de EEUU donde surge el movimiento "hippie", se caracterizaba por no buscar un trabajo dentro de la sociedad vigente, apartándose de la misma, en busca de una propia identidad, estética, sexualidad, y drogas, que les permitieran sentir nuevas formas de comunicación y pertenencia.

Françoise Dolto expone que el amor y el odio ha sido desplazado por la indiferencia, y lo metaforiza diciendo que se ha producido un “aplanamiento” en los sentimientos, donde antes se visualizaban cimas ahora se visualiza una “planicie”.
La autora supone un aparente desprecio y agravio hacia los padres por parte de los adolescentes, generando temor en los mayores, describiendo a la agresión como una expresión de maltrato y no como forma de problematizar diferencias ideológicas, constituyendo un “vacío de ideas”.
Me pregunto entonces.... si esa indiferencia de la que habla Dolto, esa planicie o achatamiento de los sentimientos... no solo por parte de los adolescentes, sino también por parte de los adultos, y la misma sociedad, no contribuyen a la búsqueda de nuevas formas de identificación y pertenencia?
Quedaría por preguntarnos entonces si existen en la postmodernidad los duelos de las teóricas clásicas sobre adolescencia? o los mismos se han ido metamorfizando en el devenir de los tiempos?

• El duelo por el cuerpo perdido
• El duelo por los padres de la infancia
• El duelo por el rol y la identidad infantil
El adolescente era un sujeto en tránsito hacia la adultez, se tenía un modelo de adulto, situación que en la actualidad se encuentra (en ocasiones) desdibujada.
Desde la mirada psicoanalítica de Freud se definían ciertos rasgos o características del adulto:
*La identidad sexual
*La madurez afectiva
*La madurez de la propia personalidad
*La madurez intelectual
*El rol de los padres
*El reconocimiento social
Las sociedades fueron modificando estos rasgos... los diferentes contextos socio históricos, culturales, políticos y económicos, influyeron sin duda en ello.
Esta nota intenta comprender nuevas formas en búsqueda de la identidad del adolescente postmoderno, ...en ello resulta pertinente considerar y explorar el fenómeno social que se presenta en las "Tribus Urbanas".
Más allá de los prejuicios que provocan en adultos estas manifestaciones juveniles, Constanza Caffarelli en su libro "Tribus Urbanas" explora el tema en profundidad dando sentido e interpretando sus ideas, comportamientos y cada filosofía en particular.

Quizá comprendiendo e interpretando algunas tribus, se pueda despejar ciertos interrogantes y reformular nuevos conceptos...
Les acerco una presentación que sintetiza algunas de las características principales de cada Tribu Urbana, investigada por la autora en forma precisa y clara.
"Parecer no es ser. Justamente, entre el "parecer" y el "ser", las tribus urbanas como manifestaciones expresivas nos invitan a develar qué siente y qué piensa el joven detrás de la máscara"
Constanza Caffarelli

TRIBUS URBANAS

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Y... si de apariencia se trata... me permito esta cita:

"Todo lo que es profundo ama el disfraz. Admitiendo, sin embargo, que quiera ser sincero, llegará el día en que note que, a pesar de todo, de él no se conoce más que una máscara y que es conveniente que así sea.
Todo espíritu profundo tiene necesidad de una máscara.
Yo diría más aún alrededor de todo espíritu profundo crece y se desarrolla sin cesar una máscara, gracias a la interpretación, siempre falsa, es decir superficial, de cada una de sus palabras, de cada uno de sus pasos del menor signo de vida que da.” F. Nietzche

Preguntarnos entonces qué se esconde detrás de la apariencia? Cuáles son sus pensamientos acerca del mundo que los rodea? Qué opinión tienen sobre sus vínculos más cercanos?: docentes, familia, amigos, etc.
Recuperar el diálogo, la escucha, reflexionar sobre sus inquietudes....mantener un puente comunicacional propiciando la confianza de saber que pueden contar con nosotros (adultos) cuando nos necesiten.

Muchos adolescentes adoptan la estética de ciertas tribus urbanas, no adoptando su filosofía, otros toman como propio todos los rasgos que las caracterizan, sin embargo, cuando adultos ven solo su apariencia estética, se generan temores que devienen en prejuicios....con el rótulo de "inadaptados sociales".
Para romper con estos prejuicios...debemos conocer lo que se desconoce...dialogar... abandonar temores para anteponer la acción al pensamiento... como lo expresa Constanza Caffarelli en el final de su libro.

Bibliografía
“Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria”-La crisis de la enseñanza media- Guillermo A. Obiols/Silvia Di Segni de Obiols

“Tribus Urbanas- Cazadores de identidad"- Edit.Lumen-2008
Constanza Caffarelli
Ana María Sánchez
Prof. Artes Visuales
Lic. Educación - UNQ
http://sitiodeanamaria.blogspot.com/
http://blogs.clarin.com/sitiodeanamaria/posts


Argentina: Floggers, Emos, Bikers, menos rock y más tecnología en el mapa de las tribus urbanas

18 agosto 2008
By Redacción de Noticiasdot.com

Las nuevas tribus urbanas que llenan las ciudades ya no adoptan sus estereotipos o tics de las bandas o grandes movimientos del rock sino de Internet y de todo tipo de dispositivos, como los móviles o MP3, que se han convertido en imprescindibles en sus vidas “alternativas”
Por OMAR GIMENEZ. Sus documentos pueden decir otra cosa, pero los viernes a la tarde, ellos responden al apodo que da nombre a sus fotologs, esas páginas personales de Internet donde se suben fotos caseras y se comparten.
En ese momento se convierten en Ttucelu, Yoimiego, Sakura, Chucho: floggers platenses que desde hace dos meses llevaron su comunidad del mundo virtual al real, a través de reuniones que se hacen en una galería céntrica y donde bailan su pasito típico con la música que emiten los celulares. Y claro, se sacan fotos. Cientos de fotos. La consigna, dice Tttucelu (16), es sumar visitas al fotolog. El premio para el que más sume es una mayor cuota de popularidad dentro de la tribu urbana que se caracteriza por vestir pantalones chupines de colores, remeras coloridas y muñequeras.
Las reuniones floggers que convocan a decenas de adolescentes viernes por medio en La Plata son la expresión visible de un fenómeno explosivo: el de los fotologs, que sólo en la Argentina suma en la actualidad 3.000.000 de adeptos. Y que da lugar a proezas como la protagonizada por Cumbio, una adolescente porteña considerada la fotologuera más popular del país, quien reunió recientemente más de 5.000 personas en dos discotecas. Cumbio va más lejos: tiene más de 20 clubes de fans en Internet y asegura, sin dudar, que es capaz de llenar varias veces el Luna Park.
La de los floggers es apenas una de las nuevas tribus urbanas que recorre las calles platenses dibujando un escenario nuevo en el que la tecnología gana terreno y en el que la adscripción a las distintas estéticas se produce a edades cada vez más tempranas.
Pero no es la única que expresa esta tendencia: a pocos metros de su reunión, en otra esquina del centro, un viernes cualquiera, un grupo de chicos hace gala de una sensibilidad superior a la del promedio. Se dicen parte de la tribu Emo, derivada de un subgénero del rock llamado Emotional Hardcore y expresan su pertenencia al grupo a través de largos flequillos volcados sobre un solo ojo, mucho maquillaje y ropa en la que predominan el negro y el fuccia. La tecnología también es importante para la tribu que hace un culto de la imagen triste y melancólica, dice Maxi (17): a través de ella bajan música de Internet, comparten dibujos animados japoneses y se conectan entre sí.
Apenas unos pasos separan a los chicos Emo de un grupo de bikers, que hacen acrobacia con pequeñas bicicletas ultralivianas. Es una disciplina que la mayoría aprendió viendo videos del venezolano Daniel Dhers en you-tube (la página de videos de Google). A esa misma página subirán las imágenes de sus propias destrezas para compartirlas con otros bikers, cuenta Lucas “Chase” Khourian (19). Cerca de ellos un grupo de miembros de la tribu dark (oscuros) exhiben sus atuendos negros y sus cruces con reminiscencias medievales. Pero no por eso renuncian a los fotologs ni al uso intensivo de Internet, aclara Miguel Angel (18).
RITOS DE PASAJE
Lejos de estas escenas, postales de cualquier viernes en el centro de La Plata, la actualidad de las tribus urbanas fue debatida recientemente en Francia en el marco de un encuentro de Antropología Urbana del que participó el antropólogo platense Héctor Lahitte -autor de un documental sobre el tema- junto a especialistas argentinos y canadienses, como Roberto Miguelez y John Helbert.
En ese encuentro se postularon tendencias tales como la creciente importancia del factor tecnológico entre las tribus y la reducción de las edades promedio de sus integrantes.
Son tendencias que, esperan, se acentúen en los años venideros. Basándose en teóricos como Marshal Mc Luhan o el francés Jacques Monod, indican que “lo massmediático reemplazará cada vez más a lo musical como elemento de identificación”.
A la hora de explicar qué son las tribus urbanas, los especialistas las definen como ritos de pasaje de las sociedades complejas en las que las identidades se construyen en torno a modelos globalizados: “Son caminos a la socialidad que se extienden durante una etapa de la vida -en la adolescencia y la juventud- y que aparecen como ámbitos de contención alternativos a los tradicionales.
A través de ellos los jóvenes buscan diferenciarse de los adultos y de las tribus preexistentes”, define Lahitte, quien destaca que las sociedades más maduras las aceptan, mientras que en las más cerradas se las suele mirar de manera peyorativa e incluso rechazarlas.

En el mapa de las tribus platenses, donde permanecen vigentes tribus como la de los cultores de la cultura hip-hop, los skaters y la tribu dark (oscura), Emos y Floggers representan los nucleamientos más novedosos.
 

MUNDO FLOGGER, MUNDO EMO
“La ropa es lo de menos. Lo importante es el tiempo que le dedicás a tu fotolog y la cantidad de visitas que tenés, que es lo que mide tu popularidad”, dice Ttucelu (16) para explicar la diferencia entre tener un fotolog y ser un flogger. También contribuye a esa diferencia el argot que hace el contenido de un flog difícil de comprender para quien no maneja los códigos. Un argot en el que abundan expresiones como “arré” (para consignar que no se habla totalmente en serio), “carita ruborizada” (para expresar vergüenza), o “efear” (agregar un fotolog a la lista de favoritos).
Los floggers platenses no se conforman con las reuniones y también organizan desfiles y matinés donde se baila música electrónica, cuenta Lisandro (17). Y destacan que los paseos de compras se perfilan como los lugares preferidos de la tendencia.
Entre los Emos, lo principal son las emociones: “el Emo no tiene obligación de estar triste, pero tiene una predisposición a sentir con más intensidad ese tipo de sensaciones”, dice por caso Maxi (17), vestido con la rigurosa ropa negra característica de una tribu que despertó más de una polémica y hasta fue prohibida en Rusia a partir de su visión negativa del mundo.
Con todo, los Emos platenses desdramatizan: “hay mucho mito alrededor de esto y también mucho de moda. Para la mayoría ser Emo consiste en vestirse de negro, usar mucho maquillaje, escuchar a bandas como My Chemical Romance, Alesana o Tokio Hotel”, dicen Giuliana (14), Eliana (15) y Gerónimo, que adscriben a la estética de la tribu.
Lo que no niegan es la influencia de Internet, un instrumento cotidiano para bajar música de sus bandas de referencia -como My Chemical Romance, Alesana o Tokio Hotel- y estar conectado e informado: “también tenemos fotologs, pero los usamos mucho menos que los floggers”, admiten.

Cumbio, la flogger más popular de Argentina
No quiebra la cintura para mostrar sensuales curvas. Tampoco se desnuda ante un lente fotográfico. De su garganta no sale ni una nota bonita. Agustina Vivero es una adolescente de 17 años que sale de lo ordinario porque su fotolog se ha convertido en el más popular del país.
Tal es su poder de convocatoria que cuando en junio pasado organizó e invitó a través de internet a la primera fiesta flogger, reunió nada menos que a 5.000 personas que se distribuyeron en los boliches Ku y Abadía, en Buenos Aires. ¿Cuál es el secreto de su popularidad? ¿Cómo hizo para destacarse en un mundo de casi 3 millones de floggers?
Cuando se ven los números de su fotolog, aparecen las respuestas: 30.000 páginas vistas (page views) por día y más de 1.000 fotos subidas desde que habilitó el sitio, hace un año. Además, ya generó varios clubes de fans y decenas de blogs y flogs a su favor y en contra. Más de 24.000 chicos de su edad integran sus contactos. Es decir, sus seguidores pueden llenar cuatro Luna Park.
Con esos números, la chica que supo hacer de su nick “Cumbio” una marca, puede ser considerada una abanderada de esta era flogger, un hábito social nacido en la web. Si usted, estimado lector, tiene más de 18 años, quizás no la conozca. Pero si es uno de los 2,7 millones de argentinos que tienen su cuenta en Fotolog.com, es probable que haya oído hablar de ella.
La adolescente también logró que muchos floggers abandonen su anonimato detrás de la computadora y pasen al mundo de los encuentros reales, en vivo y en directo. Desde enero, coordina reuniones todos los miércoles en el Shopping del Abasto, en Capital Federal.
Fotolog en Argentina es la red social más grande, superando a Facebook y a MySpace. Además, es el tercer espacio más importante, después de Google y Windows Live. (Fuente: Lagaceta.com.ar)





JUVENTUD
Las y los jóvenes son actores protagonistas y sujetos de acción y decisión política. Por eso, trabajamos en la construcción de políticas públicas impulsadas desde el territorio con y desde las juventudes a partir de sus voces, intereses y propuestas, reconociendo la pluralidad de formas de participar en las que ellas se expresan en la vida cotidiana. Estas políticas de juventud posibilitan:

• Promover la movilización y participación solidaria, así como la creación de ámbitos de comunicación que permitan construir una identidad colectiva, porque sólo con los y las jóvenes organizados se sostienen en el tiempo los procesos de transformación política motorizados en los últimos años. En este sentido, se realizan Jornadas Solidarias y capacitaciones.

• Generar procesos y espacios de formación política para fortalecer la organización y promover el intercambio, debate y producciones colectivas que sean representativas de las juventudes de nuestro país. En este marco, las herramientas de formación son: Pensar Argentina, Mirar Latinoamérica; Argentina Soberana y Popular, Jóvenes Cooperativistas Argentina Trabaja, Centros de Estudiantes, Democracia Participativa y Políticas Públicas y Talleres de Comunicación.

• Implementar estrategias y acciones de articulación conjunta con organizaciones sociales, barriales y comunitarias, organismos gubernamentales e internacionales y centros de formación, a los fines de generar redes y mecanismos que contribuyan al desarrollo de políticas públicas integrales.

Los instrumentos institucionales a partir de los cuales el Ministerio diseña e implementa las políticas destinadas a los jóvenes son la Dirección Nacional de Juventud y el Consejo Federal de Juventud. La primera está a cargo de la ejecución de las líneas de trabajo mencionadas, así como del programa Mutuales del Bicentenario. Por otra parte, el Consejo desempeña el rol de articulación institucional entre los representantes de los jóvenes de todo el país, promoviendo el debate acerca de las políticas públicas en esta temática e intercambiando propuestas e información de diagnóstico de las realidades de cada provincia.

MUTUALES DEL BICENTENARIO
 
Este proyecto nació como producto de la necesidad de crear canales y condiciones para profundizar la participación y la organización social y política de la juventud, con la firme convicción de generar la transformación social desde la comunidad y con el acompañamiento de un Estado social, presente y promotor.

La organización mutual consiste en la creación de un espacio de participación política que propone la construcción de poder colectivo con un fuerte compromiso de trabajo solidario y democrático en y con la comunidad. Muchas organizaciones de jóvenes que ya trabajan genuinamente en los barrios de todo el país, cuentan a partir de esta iniciativa con las herramientas para institucionalizar esos espacios colectivos de trabajo. Así, acceden a mayores recursos que les permiten abordar de manera integral las problemáticas que se presentan en la comunidad, además de establecer vínculos con otras organizaciones con las cuales compartir experiencias y replicar logros.

La Dirección Nacional de Juventud, a través de diferentes “dispositivos de formación” (actividades abiertas a la comunidad), identifica y contacta grupos de jóvenes organizados, con trabajo territorial y que estén interesados en formar una Mutual del Bicentenario. Luego de haber evaluado la viabilidad para su conformación, los contacta con el INAES para que puedan recibir la capacitación reglamentaria.

Cada mutual está constituida por al menos 16 jóvenes de entre 21 y 36 años, quienes están a cargo de las funciones directivas y de fiscalización. Una vez conformado el estatuto constitutivo con las autoridades y funciones, se establecen los reglamentos de funcionamiento, es decir, las actividades que la mutual desarrollará. Estas se sostienen fundamentalmente con el aporte de sus socios y son dinámicas, ya que van adaptándose a las propuestas que ellos acercan en función de las necesidades y problemáticas que requieren solución. Las propuestas son aprobadas, en primer lugar, por el conjunto de los asociados y luego, por el INAES.

Las más de 40 mutuales de jóvenes que ya están funcionando en todo el país ofrecen un amplio abanico de actividades y servicios que pueden enmarcarse en cinco grandes áreas: asesoría y gestoría, servicios educativos (cursos y talleres de formación de todo tipo), actividades de recreación y deportes, proveeduría y servicios de turismo.

En Pergamino Mutual Crecer

 

MOVIMIENTOS JUVENILES
Movimientos juveniles se entiende una serie de proceso socio-culturales impulsados por la juventud como grupo social definido.
La edad como criterio de juventud es insuficiente y está dinámicamente relacionado con el paso del mundo de la educación al mundo del trabajo.
Por tal razón se ve necesario para la juventud pertenecer a un grupo o comunidad que los haga sentir aceptados y compartir sus pensamientos ideológicos con los demás jóvenes.
Como ha quedado de manifiesto en las movilizaciones de 2005 y 2006 en Francia de jóvenes inmigrantes contra la discriminación, primero, y de jóvenes estudiantes y trabajadores contra la reducción de las protecciones al primer contrato de trabajo, los jóvenes han aparecido como un campo social con especificidad propia.
Las problemáticas juveniles están relacionadas con:
Los jóvenes han creado espacios diferenciados en los partidos políticos, los sindicatos, las iglesias, etc.
Los jóvenes también suele ser un blanco de manipulación por parte de grupos de gran poder, como sucedió con las juventudes hitlerianas y se denuncia sucede con la publicidad y las marcas.

El movimiento mod

(del inglés modernism, "modernismo") fue un movimiento musical y cultural basado en la moda y la música que se desarrolló en Londres, Reino Unido a finales de la década de 1950 y que alcanzó su culmen durante la primera mitad de la década de 1960.
Los seguidores de esta corriente fueron conocidos como mods, y se localizaban sobre todo en el sur de Inglaterra, aunque también eran numerosos en ciertas ciudades del norte (como Manchester, o incluso Liverpool). Los elementos más significativos son música, moda y scooters.
 
 
Hippie móvil.


Se llama hippie, hippy o jipi.... a un movimiento contracultural, libertario y pacifista, nacido en los años 1960 en Estados Unidos, así como también a los seguidores de dicho movimiento. La palabra hippie deriva del inglés hipster que solía usarse para describir a la subcultura previa de los beatniks (no confundir con Generación Beat), que tuvo como base importante la ciudad estadounidense de San Francisco (California) y su distrito Haight-Ashbury. Esta nueva subcultura heredó algunos valores contraculturales de la Generación Beat y en menor grado del naturismo alemán.

Los hippies escuchaban rock psicodélico, groove y folk contestatario, abrazaban la revolución sexual y creían en el amor libre. Algunos participaron en activismo radical y en el uso de marihuana y alucinógenos como el LSD y otras drogas con la intención de alcanzar estados alterados de conciencia, en realidad una forma de rebelarse por la homogeneidad de conceptos que ofrece el Sistema. También buscaron formas de experiencia poco usuales en esos tiempos, como la meditación. Debido a su rechazo al consumismo solían optar por la simplicidad voluntaria, ya sea por motivaciones espirituales-religiosas, artísticas, políticas, y/o ecologistas.

A finales de los años sesenta en EE. UU. los hippies constituyeron una corriente juvenil masificada, para después quedar pasada de moda (anticuada), pero las siguientes generaciones llamados neo-hippies mantendrían vivo al movimiento como una subcultura establecida en muchas formas y con nuevas generaciones hasta hoy. Así pues han erguido fenómenos como la Rainbow Family, la escena psytrance y goa trance o los deadheads y phishheads. En tanto pequeños enclaves de hippies originales y neo-hippies continúan desarrollando en parte este estilo de vida, aunque con algunas modificaciones, bien en la ciudad o en el campo.

La Reforma Universitaria latinoamericana... El "Grito" de Córdoba

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En 1918 los estudiantes de la Universidad Nacional de Córdoba iniciaron una huelga universitaria en reclamo de profundas reformas universitarias, que se convirtió rápidamente en un amplio movimiento en todo el país y en América Latina, con cierto impacto también en España y Estados Unidos.

En aquel momento la Federación Universitaria de Córdoba hizo público el Manifiesto Liminar que luego se convertiría en el documento básico de la Reforma Universitaria.

El movimiento de Reforma Universitaria se extendió por toda América Latina y se volvió un verdadero movimiento continental y mundial. En el marco del movimiento de Reforma Universitaria en América Latina, en 1921 se realiza en México, el Primer Congreso Internacional de Estudiantes que va a crear la Organización Internacional de Estudiantes.

La Reforma Universitaria tiene también conexiones históricas con otros movimientos estudiantiles y juveniles, aunque sus antecedentes están muchas veces ubicados en la reforma de Córdoba de 1918:

Las revueltas estudiantiles en Estados Unidos en las décadas de 1960 y 1970
El Mayo francés de 1968.
Se conoce como Mayo francés o Mayo del 68 la cadena de protestas que se llevaron a cabo en Francia y, especialmente, en París durante los meses de mayo y junio de 1968. Esta serie de protestas fue iniciada por grupos estudiantiles de izquierdas contrarios a la sociedad de consumo, a los que posteriormente se unieron grupos de obreros industriales y, finalmente y de forma menos entusiasta, los sindicatos y el Partido Comunista Francés. Como resultado, tuvo lugar la mayor revuelta estudiantil y la mayor huelga general de la historia de Francia, y posiblemente de Europa occidental, secundada por más de nueve millones de trabajadores. Estuvo vinculado con el movimiento hippie que se extendía entonces.

La magnitud de las protestas no había sido prevista por el gobierno francés, y puso contra las cuerdas al gobierno de Charles de Gaulle, que llegó a temer una insurrección de carácter revolucionario tras la extensión de la huelga general. Sin embargo, la mayor parte de los sectores participantes en la protesta no llegaron a plantearse la toma del poder ni la insurrección abierta contra el Estado, y ni tan siquiera el Partido Comunista Francés llegó a considerar seriamente esa salida El grueso de las protestas finalizó cuando De Gaulle anunció las elecciones anticipadas que tuvieron lugar el 23 y 30 de junio.

Los sucesos de mayo y junio en Francia se encuadran dentro de una ola de protestas protagonizadas, principalmente, por sectores politizados de la juventud que recorrió el mundo durante 1968. Estos sucesos se extendieron por la República Federal Alemana, Suiza, España, México, Argentina, Uruguay, Estados Unidos y Checoslovaquia.

Guerra de Vietnam

 

«Con nuestra potencia de fuego pudimos destruir cualquier ejército del mundo. Aquí la empleamos contra los árboles y la maleza.» Un miembro del Ejército de Estados Unidos.

«Estos bosques y montañas son nuestra tierra natal, nuestra arma.» Un dirigente comunista.
 

Fecha 1 de noviembre de 1965 - 30 de abril de 1975
Lugar Vietnam, Laos, Camboya
Resultado  Victoria norvietnamita

Retirada de las fuerzas estadounidenses de Indochina (1973)
Desaparición de Vietnam del Sur
Gobiernos comunistas en Vietnam, Camboya y Laos
Cambios territoriales Unificación de Vietnam del Norte y Vietnam del Sur bajo dominio norvietnamita
 
 

Guerras de Indochina

Operación Masterdom · Primera Guerra de Indochina · Vietnam · Camboya-Vietnam · Sino-Vietnamita



La Guerra de Vietnam, (Chiến tranh Việt Nam en vietnamita) llamada también Segunda Guerra de Indochina, fue un conflicto bélico que enfrentó entre 1964 y 1975 a la República de Vietnam, o Vietnam del Sur, y a los Estados Unidos, contra la República Democrática de Vietnam, o Vietnam del Norte, y el Frente Nacional de Liberación de Vietnam, apoyados por el bloque comunista, en el contexto general de la Guerra Fría. Tras el fin de la guerra, con el armisticio entre el sur y el norte, la guerra de Vietnam quedó marcada en la historia como la primera derrota de los Estados Unidos en una guerra.

Las facciones en el conflicto fueron, por un lado la República Democrática de Vietnam con el apoyo de movimientos guerrilleros norvietnamitas como el Viet Cong o Frente de Liberación Nacional (NLF, por sus siglas en inglés) y de suministros soviéticos y chinos. Por el otro lado, la República de Vietnam con el apoyo militar y logístico de los Estados Unidos. En ayuda de los estadounidenses también participaron tropas de combate de Australia, Corea del Sur, Filipinas, Nueva Zelanda y Tailandia. Otros países como Alemania, Irán, Marruecos, Reino Unido y Suiza contribuyeron con suministros materiales y equipamiento médico. Contingentes testimoniales en apoyo de los Estados Unidos fueron enviados por Taiwán y España, que movilizó a un reducido grupo de médicos militares en misión sanitaria.

La guerra se distinguió por transcurrir sin la formación de las tradicionales líneas de frente, salvo las que se establecían alrededor de los perímetros de las bases o campos militares, de manera que las operaciones se sucedieron en zonas no delimitadas, proliferando las misiones de guerra de guerrillas o de "búsqueda y destrucción", junto con acciones de sabotaje en las retaguardias de las áreas urbanas, el uso de la fuerza aérea para bombardeos masivos y el empleo extensivo de agentes y armas químicas, constituyendo estas últimas operaciones violaciones de diversas convenciones internacionales de guerra que prohíben la utilización de armas químicas y biológicas.

La cobertura del conflicto realizada por los medios de comunicación permitió la denuncia de las frecuentes violaciones y abusos de los derechos humanos cometidos por los dos bandos, pero autores como Luciano Garibaldi afirman que atraían mucho más la atención las perpetradas por Estados Unidos, alimentando así la creciente oposición de la opinión pública occidental hacia la intervención estadounidense.

Ante la contestación y división de la sociedad estadounidense, los acuerdos de paz de París en 1973 supusieron la retirada de las tropas estadounidenses y el cese de su intervención directa, pero no lograron poner fin al conflicto. Éste prosiguió hasta que, en 1975, tras la toma de Saigón, se forzó la rendición incondicional de las tropas sudvietnamitas y la unificación del país, bajo el control del gobierno comunista de Vietnam del Norte, con el nombre de la República Socialista de Vietnam, el 2 de julio de 1976.

Un dato específico que le añade extremada crudeza e infamia al conflicto es el escalofriante número de víctimas civiles. Según datos de organismos internacionales y en conjunto con el gobierno de Hanoi, para 1975, la guerra habría causado la muerte de entre 3,8 y 5,7 millones de personas, la mayoría de ellas civiles, y graves daños medioambientales. Estas enormes cifras de muerte marcan a la guerra de Vietnam como "quizás" el conflicto más sanguinario después de la Segunda Guerra Mundial.

Hip hop

 
Orígenes musicales Funk, disco, dub, R&B, soul, toasting, doo wop, scat
Orígenes culturales Años 1970 en el Bronx, Nueva York
Instrumentos comunes Tocadiscos, sintetizador, DAW, caja de ritmos, sampler, beatboxing, guitarra, bajo, piano, batería
Popularidad Mundial desde los 1980, especialmente popular en los 2000
Derivados Electro, breakbeat, jungle/drum and bass, trip hop, grime
Subgéneros
Rap alternativo, rap cristiano, conscious hip hop, freestyle rap, gangsta rap, hardcore hip hop, horrorcore, nerdcore hip hop, chicano rap, jerkin'
Fusiones
Country rap, hip hop soul, hip house, crunk, jazz rap, merenrap, neo soul, nu metal, ragga hip hop, reggaeton, rap rock, rap metal, hip life, low bap, glitch hop, new jack swing, electro hop
Escenas regionales
East coast, West coast, southern hip hop, hip hop británico, hip hop español, hip hop francés, hip hop chileno
 
El hip hop o hip-hop es un movimiento artístico que surgió en Estados Unidos a finales de los años 1960 en las comunidades afroamericanas y latinoamericanas de barrios populares neoyorquinos como Bronx, Queens y Brooklyn. El DJ Afrika Bambaataa subrayó los cuatro pilares de la cultura hip hop: MC, DJ, breakdance y grafiti. Otros elementos incluyen el beatboxing.

La música hip hop o rap es un género musical que se desarrolló como parte de la cultura hip hop, y se define por cuatro elementos estilísticos: MC, DJ/turntablism, sampling (o sintetización de sonido) y beatboxing. El hip hop comenzó en el South Bronx de Nueva York a comienzos de los años 1970. El término rap suele utilizarse como sinónimo de hip hop, si bien hip hop también hace referencia a las prácticas de toda esta subcultura


Revolución sexual

 
El término revolución sexual o liberación sexual hace referencia al profundo y generalizado cambio ocurrido durante la segunda mitad del siglo XX en numerosos países del mundo occidental desafiando los códigos tradicionales en lo relativo a la concepción de la moral sexual, el comportamiento sexual humano, y las relaciones sexuales. La liberación sexual tuvo su inicio en la década de 1950, su máximo desarrollo entre 1960 y 1980 aunque sus consecuencias y extensión siguen vigentes y en pleno desarrollo en muchos aspectos; se identifica con la igualdad entre los sexos, el feminismo, los métodos anticonceptivos así como la contestación social y política. Muchos de los cambios revolucionarios en las normas sexuales de este período se han convertido en normas aceptadas, legítimas y legales en el comportamiento sexual.

La liberación sexual supuso la reivindicación y recuperación plena del cuerpo humano y su desnudez, de la sexualidad como parte integral de la condición humana individual y social cuestionando el papel tradicional de la mujer y por tanto del hombre y de la institución por excelencia, el matrimonio.

La revolución sexual ha propiciado la generalización de todo tipo de relaciones sexuales y la aceptación general de las relaciones sexuales prematrimoniales, el reconocimiento y normalización de la homosexualidad y otras formas de sexualidad. Como consecuencia, derivada de la revolución sexual y las condiciones socioeconómicas se ha producido: aumento de las parejas de hecho -uniones sin matrimonio-, retraso en la edad de contraer matrimonio, aparición de hijos fuera del matrimonio, uniones civiles y matrimonio entre personas del mismo sexo, así como la aparición de nuevos tipos de familias (familias monoparentales familias homoparentales).

La liberación sexual ha sido posible y ha ido acompañado de la difusión y uso generalizado de métodos anticonceptivos (píldora anticonceptiva, DIU, preservativo, anticoncepción de emergencia) así como de la legalización, en numerosos países, de plazos para la práctica del aborto a petición libre de la mujer.




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